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诗作中有两次用典出自《孟子》。一次是1918年4月，《七古送纵宇一郎东行》中“名世于今五百年”，用典出自《孟子公孙丑下》：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”一次是1958年7月，《七律二首送瘟神》中“六亿神州尽舜尧”，用典出自《孟子告子下》：“人皆可以为尧舜。”自幼就接受包括《四书》在内的传统文化教育，而《四书》中的《孟子》是地位仅次于《论语》、篇幅最长的一本书，也是在心目中留下深刻印象的一本书。《孟子》中的志气、道义都深深地吸引了。
（一）尚志与养气。孟子崇尚大志向，《孟子尽心上》记载：“王子垫问曰：士何事？孟子曰：尚志。”何为孟子的大志向？这体现在孟子说的两句话上：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”“夫天未欲治平天下也；如欲治平天下，当今之世，舍我其谁也？”要实现这个大志向需要有志气的“气”。《孟子公孙丑上》将志与气结合起来：“志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。”孟子重视“养浩然之气”，认为“浩然之气”“至大至刚”，“塞于天地之间”，其养法是“配义与道”。孟子的“浩然之气”即后人说的“正气”“骨气”“气节”，是中国精神的重要组成部分。孟子的“浩然之气”激励了一代又一代的英雄豪杰，文天祥是其一，留下了“天地有正气，于人曰浩然”的豪迈诗句。
孟子所谈的志气有一个“坚”字，即《孟子滕文公下》讲的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。1939年5月30日，谈什么是模范青年时说：“要有坚定正确的政治方向。这个方向是不可动摇的，要有富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的骨气来坚持这个方向。”1946年7月11日晚，李公朴被特务杀害。7月13日，、朱德致李公朴家属唁电，用孟子“大丈夫”的志气赞扬和吊唁李公朴的美德，文中写道：“先生尽瘁救国事业与进步文化事业，威武不屈，富贵不淫，今为和平民主而遭反动派毒手，是为全国人民之损失，抑亦为先生不朽之光荣。”
（一）志于道。《孟子尽心上》中讲：“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”在孟子眼里君子是“志于道”的人，即追求道义的人。不经过日积月累取得一定的成就，就不能通达事理，就像流水不填满地面上的坎坎洼洼就不会前进一样。很喜欢孟子的这段话，从长沙求学时起就重视“志于道”，重视知识和德才的积累。他在《讲堂录》中写道：“孟子曰：流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。浅薄者流，亦知省哉。”
（二）道义决定生死。孟子所讲的道，有自然界和人类社会发展规律的意思；有时讲的是方法；更多的从人类社会角度讲的是道义。程颐认为“孟子有功于圣门”的另一个突出贡献是：“仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。”《孟子告子上》中说：“仁，人心也；义，人路也。”孟子的仁是仁义的仁，孟子的礼是礼义的礼，孟子的道是道义的道。孟子认为道义决定生死，决定治乱。《孟子离娄上》有一段对后世影响极大的话：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”
欣赏孟子所讲的尧舜之道，尤其欣赏“人皆可以为尧舜”的平等观。他强调的“军民一致，军政一致，官兵一致，全军一致”，是以平等为基础的。他所希望的众志成城的凝聚力、战斗力，正是“平等”生出的效力。1958年7月1日，在《七律二首送瘟神》中写道：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。”自那之后，春节写对联、贴对联，年年都有老百姓写“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”这副对联，贴这副对联。“六亿神州尽舜尧”，是对全中国人民齐心协力、意气风发走正道的赞颂。
非常重视孟子的这段话，重视战争中天时、地利、人和因素，他说：“不得其时，不得其地，不得部队之情况，都将不能取胜。”他尤其重视人和因素，在《论持久战》中阐明日本发动侵华战争，失道寡助；中国人民抗击日本侵略者的战争，得道多助。他指出：“日本虽能得到国际法西斯国家的援助，但同时，却又不能不遇到一个超过其国际援助力量的国际反对力量。这后一种力量将逐渐地增长，终究不但将前者的援助力量抵消，并将施其压力于日本自身。这是失道寡助的规律，是从日本战争的本性产生出来的。”他认为中国则相反，“由于中国战争的进步性、正义性而产生出来的国际广大援助，同日本的失道寡助又恰恰相反。总起来说，中国的短处是战争力量之弱，而其长处则在其战争本质的进步性和正义性，在其是一个大国家，在其国际形势之多助。这些都是中国的特点”。
后来，多次讲邪不压正，得道多助，帝国主义发动侵略战争是失道寡助的。1970年5月上旬，美国出兵侵入柬埔寨，扩大印度支那战争。5月20日，发表《全世界人民团结起来，打败美国侵略者及其一切走狗》的声明，声明中说：“无数事实证明，得道多助，失道寡助。弱国能够打败强国，小国能够打败大国。小国人民只要敢于起来斗争，敢于拿起武器，掌握自己国家的命运，就一定能够战胜大国的侵略。这是一条历史的规律。”（作者：曹应旺）
